"И возсияет Вам, вмещающим Слово, Солнце Правды, и исцеление в крылах Его" (Мал., гл.4, ст.2).
"Учитель, мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, но не ходит с нами; и запретили ему, потому что не ходит с нами. Иисус сказал: Не запрещайте ему; ибо никто сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить меня. Ибо кто не против вас тот за вас" (Марк, Гл.9, ст.38-40.)
Немногие помнят, что так называемая "официальная медицина" возникла из языческого понимания мира. Современным врачам на сегодняшний день неизвестно, почему та или иная трава, камень ли, или же иное какое средство излечивает тот или другой орган, или систему органов.
Усвоив кое-что из общей биологии, современная медицина до сих пор не задумалась над общими проблемами исцеления. Врачам неизвестно: "Почему?", причина заболевания.
В старину целительство входило в общий корпус "языческих" знаний, согласно которым мироздание подчиняется Воле Богов. Отдельные части Древа Жизни соответствуют богам. Семя растения соответствует Меркурию Трисмегисту, корень - Сатурну, ствол - Юпитеру, листья - Луне, цветы - Венере, почки и побеги – Марсу. Органы земных тварей, в частности человека, также соответствуют богам.
Боги управляют Зодиаком, в соответствии с которым устроено и тело человека.
Врачи же измеряют силу воздействия лекарства ЛЕД (лягушачьими единицами) и КЕД (кошачьими единицами) не задумываясь о сути его действия на организм, также как и христиане, произнося слова молитвы, не задумываются об их смысле.
Слепое поклонение авторитетам - земным идолам есть поклонение твари, заменившее поклонение Творцу, оно свойственно как врачам, так и "православным адептам".
Идолопоклонники от медицины, преклоняясь перед результатом, забыв о его причине - причине действия, предали забвению индивидуальное целительство, а вместе с ним и древнюю медицину: Гиппократа, Галена, Авиценну; их теорию темпераментов, мизаджей, их понимание Единства человека и окружающего мира: "Ночной порой, настоянный на звездах, колеблется и дремлет воздух" (Авиценна).
Проклятия, посылаемые Ангелам: "Яко вси бози язык бесове" (псалом 95, ст.5), лишение Святых Сил их материальной и бытийной основы не дают возможности подвизающимся единобожникам правильно подойти к проблеме исцеления.
Не на что опереться тем, кто вырвал из-под себя точку опоры – Камень Рода и проклял Богов - Святые Силы, Власти и Господства. "Когда Боги хотят наказать человека, они лишают его разума"/Гераклит/.
Лечение всеми доступными средствами следует принимать с благодарностью, как посланное нам от Бога. Здесь и профилактические мероприятия: санитария и гигиена, оздоровительные физические упражнения, диета и пост, минеральные источники, водные процедуры, баня, массаж; и энергетический безконтактный массаж; лекарства и гомеопатия, физиотерапия, хирургия; лечение молитвой, освящённою водою, огнём (свечой) - принесением жертвы, угодной Богу и Ангелам Его.
Последнее средство наиболее радикально, ибо указывает на источник страданий и болезни каждого индивидуально и удаляет самую причину возникновения болезни, подобно тому, как антисептик умерщвляет тот или иной штамм болезнетворных микробов.
Как правило причина болезни неизвестна. Болезнь есть следствие и легче всего усматривать эту причину в самом больном. При этом из поля зрения естественно выпадает "тьма внешняя", а именно из внешнего источника чаще всего приходит заболевание: микробы, паразиты, травмы, отравления и т.д. Это понятно до такой степени, что болезнь можно потрогать, увидеть, хотя бы под микроскопом.
Примерно то же происходит и при более тонких воздействиях на человека через рентгеновские лучи, радиацию, гипноз, зомбирование, чёрную магию. В средневековье были отмечены многотысячные психические эпидемии, например детские крестовые походы и т.п. .
Этим же объясняется увеличение сегодня сердечно-сосудистых и онко-заболеваний, возникающих как и психические, из-за патогенной среды обитания.
Известна разная устойчивость народов к тем или иным заболеваниям, соответственно наклонностям и образу жизни. Все это существует, ибо является результатом взаимодействия внутреннего и внешнего, субъективных и объективных причин.
Почему же для "верующих" непременно должно быть исключение? Почему причину всего нужно искать в их "духовной" жизни? «По грехам даётся болезнь» - основополагающий постулат церкви, внушается не взирая на евангельские слова Сына Божия, о том что причина болезни не в страждущем, не в грехах его и Рода его, но чтобы на нём видима была исцеляющая сила Слова Божия.
Грехи бывают не только личные, но и общественные. А детские болезни -неужели и они от грехов? Православными адептами отрицаются целые области медицины, например те же гигиена, физиотерапия, химиотерапия, хирургия.
Не надо удалять аппендикс, надо благодарить Бога за болезнь, "вразумляться" болью, а не принимать анальгетики, усугубляя свой грех очередным непослушанием? И причину сифилиса, гонореи и СПИДа надо искать в самом себе и молиться на твёрдый шанкр и высыпания, как на объективацию и материализацию собственного греха, и ни в коем случае не лечиться инъекциями антибиотиков и сульфаниламидов?
Откуда этот унижающий человеческое достоинство субъективизм, переходящий в маниакальную конфессиональную гордыню? Не для того ли, чтобы "спасать себя самим", якобы "по Серафиму Саровскому"? Но ведь Св.Серафим так никогда не высказывался? Св.Серафим молил ближних своих о стяжании духа смирения с мирозданием, а не призывал к самоспасательству?! Ведь это причина безбожия: "спасать себя" волею своею, "самим" и опять же безбожие "стяжать" т.е. копить, забирать Святой Дух, - Бога!
«Глас Его слышиши, но не ведаешь откуда приходит, и куда идет: так есть и человек рожденный от Духа»(Евангелие от Ин. гл.III, ст.8). Глас Духа Святаго - Слово Небесное. Чем тут непонимающие Евангелие Иоанна отличаются от экстрасенсов, магов и колдунов?
Тем, что как пчёлы в улей, собирают "преизобилующую благодать" в единственную, правильно славящую Бога, церковь - церковь давно отстранившуюся от задачи освящения Рода своего и Земли своей и всей деятельности человека в мире материальном и в тонких мирах: науке, культуре, общественной жизни, нравственности и целительстве.
Церковь, забывшую об истиной со-бо-рности, о самом значении Слова "Апостол", которое означает "Служитель", о значении слов: "убо-гий, ни-щий, с-мирение, п-равда, ис-тина, к-рот-ость, об-раз, под-обие, благо-родство, об-ра-зование, Род, об-щина, ж-ер-тва, г-ряд-ущий, к-ре-ст, вос-крес-ение".
Зато появились "новые слова" - "устроение жизни"/как будто бы не Бог создал её строй и порядок/, "во-церковление" /введение в секту/, отдаляющее "церковь" от жизни Рода человеческого, прозябающего в «духовном вакууме».
Напишем в простоте, что думаем о самой возможности исцеления духовным, молитвенным и энергетическим путем, о целителях, - о том, что же происходит при исцелении, что меняется при этом действии в теле, сердце и душе, мозге и разуме человека.
Приходится, как это ни странно, отвечать на казалось-бы противоестественные вопросы: а именно, правильно ли стремиться к исцелению, праведно и православно ли само желание исцелять ближнего.
Говоря словами В.Шекспира " Что благородней Духом, покоряться пращам и стрелам яростной судьбы, иль лучше оказать сопротивленье?".
Итак, что православнее: представлять постель одром смерти, "желая избавления души от темницы и гроба тела, живущего жизнью животных, жизнью своего падшего естества, уже убитого вечною смертию, не чувствующего смерти, по общему свойству мертвецов не чувствовать своего умерщвления, своей дебелости" (Св. еп. Игнатий Брянчянинов "О ведении духов") ...
или же воскрешать, возставлять из душевного и плотского омертвления, как это свершал на земле Сын Божий Единородный?
Нет сегодня в ортодоксальном христианстве, называемом православием, ясного ответа на этот прямо поставленный вопрос. И, его очевидно потому нет, что нет и воинствующей со злом, социальной несправедливостью, горем и болезнями Рода человеческого церкви.
Есть семь" таинств", но среди них нет таинства Воскрешения, как нет и таинства Исцеления. Есть Крещение, Миропомазание и Елеоосвящение, но и ими основная задача церкви - "исцеление земли, сокрушаемой грехом" (Пс. 54), исцеление общины, государства, нации, исцеление личности человека, идущего к Богу в Роде своем, вообще не ставится.
Между тем только и слышны разговоры о спасении души и тела, о праведном пути творения добра и правды, но это слова, из скорлупок которых давно вылупился смысл, и живет он бездомной жизнью где-то на задворках нашего сознания, потеряв окончательно самую возможность воплотиться в свершении дела на земле.
Воскрешение, исцеление, помощь ближнему, самое понимание Рода, как сообщества ближних заменило "таинство священства": "В святой церкви, только в ней одной все устроено к нашему спасению. Спасение без Благодати невозможно; Благодать не дается без таинств; таинства не совершаются без священства. Нет священства - нет таинств; нет таинств - нет Благодати. Нет Благодати - нет и спасения"(Св. Феофан Затворник).
Итак, согласно Св. Феофану Благодать приемлется токмо через обряд, а в обряде естественно, главное действующее лицо, тот кто его совершает. Святитель договорился здесь до того, что без священства нет Благодати. Можно продолжить сию экстремистки-фундаментальную сентенцию и далее, и заявить открыто, без обиняков, что без священства нет и Бога, и напрочь забыть, что "Дух дышит где хочет... так и человек, рожденный от Духа" (Иоанн, Гл.3 Стих 8).
Нет, "сами себя будем делать достойными небесного водительства, через смиренную покорность богоучрежденному на земле порядку..., а общие единодушные труды из всех нас сделают как бы один муравейник, где строится одно, общее всем дело. Господь устроив через Св. Апостолов церковь заповедал, чтобы все члены её, во-первых, содержали догматы; во-вторых, исполняли заповеди; в третьих, принимали таинства; и в четвертых подчинялись законному священству, не выходя из церковной ограды... Наконец дошло Оно (Царствие Божие) и до нас русских. Ныне следует сказать: не идите в Царствие, а держите себя в Царствии Божием, или во Святой Божией Церкви" (Святой Феофан Затворник" О Православии").
Так что же делать после этого суемудрия: " вольному - воля, спасенному - рай", - гласит народная мудрость. Святому Феофану вторит Игнатий Брянчанинов:
"Закласть сына своего (Исаака) в жертву - совсем не доброе дело по естеству человеческому: оно доброе дело, как исполнение повеления Божия, как дело веры. Писание требует исполнения заповедей, от этого исполнения вера в Бога делается живою, без него она мертвая. И напротив вы найдете, что добрые дела падшего естества от чувств, от крови, от порывов и нежных ощущений сердца - воспрещены, отвергнуты! А эти-то именно добренькие дела вам и нравятся в язычниках и магометанах! За них то, хотя бы то было с отвержением Христа (непонятно, причем тут Сын Божий Единородный - авт.), вы хотите им дать спасение. Евангелие учит, что падением мы стяжали лжеименной разум; нужно отвергнуться его и предаться водительству веры".
Итак, "отвергнуть разум и предаться водительству веры". Однако, в священных писаниях нет данного "указания пути в Царствие Небесное". В Евангелии есть другие слова: "Возлюби Бога и ближнего своего".
Неужели нужно всерьез защищать Отца Рода человеческого и Сына Его Единородного от всех живущих на земле заблудших чад Его? И зачем она эта воинственность, бросающаяся «аки лев иский и рыкаяй» на защиту "фундамента" веры?
"Благоразумному разбойнику и голени перебили, но ради получения обещанного Господом Царствия Небесного всё терпел"(Св. Амвросий Оптинский).
"Адам и Ева не стали богами, а стали бродягами, их изгнали из рая, и заставила их судьба трудиться, брать кирку, лопату, обрабатывать землю, садить плоды земные и их выращивать. А раньше, в раю, все росло по воле Божией, воздух был чистый, благоуханный, звери были кроткие, тихие, не было громов, не было молнии, не было никаких бедствий. И вот люди это все потеряли ..." ( Из проповеди Св. архимандрита Наума, старца Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 7 февраля 1986 года, Сергиев Посад).
Вот так нас вразумляют старцы, как до октябрьской катастрофы 1917 года, так и теперь. Время промчалось для них незаметно. Целая эпоха социальных изменений осталась неосознанной, как при Царе-Батюшке, так и в наши лукавые дни.
Вывод простой: заболел - терпи, "Бог терпел и нам велел". Благодари Бога за болезнь, за всё Бога следует благодарить, не надейся исцелиться, исцеление в послушании, а "послушение паче поста и молитвы".
Слушайся старших и молись, "а не то заставит тебя судьба трудиться, брать кирку, лопату, обрабатывать землю, садить плоды земные и их выращивать".
Болезни твои – горький плод непослушания церкви, государству, духовной лени, от похотливой плоти, блудливых рук, "лжеименного разума", "добреньких дел от крови, от чувств, от нежных ощущений сердца".
Терпи ради обещанного ( непонятно кем и за какие такие достоинства?) Царствия Небесного. Терпи и кайся.
"Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа. Благо человеку, когда он несет иго юности своей; сидит уединенно и молчит, ибо он (?) наложил (что?) на него, полагает уста свои в прах, помышляя, может быть есть еще надежда; подставляет ланиту свою биющему его, пресыщается поношением, ибо не навеки оставляет Господь. Но послал горе и помилует".
Вот оригинал - "Плач Иеремии" седьмого столетия до нашей эры. Вот оригинал заповеди "непротивления злу". Апофеоз библейского "послушания"! Квинтэссенция современного "Православия"!
Итак, сиди уединенно и молчи, и подставляй ланиту (щёку), и кайся. А ежели появились у тебя странные возможности и способности иди к православному батюшке - исповедуйся как следует и наваждение как рукой снимет! Поможет общение со "священником", лучше инсулина, серы, или электро-судорожной терапии.
Так, по крайней мере, утверждают: доктор медицинских наук, профессор Алевтина Печерская и иеромонах Анатолий (Берестов). Напоминают они нам также, что "в реестре медицинских специальностей нет такой специальности, как экстрасенс, биоэнерготерапевт".
«После отчитки у отца Германа экстрасенсы напрочь лишаются всех целительских способностей» (стр.70). На это вроде скоромному мирянину - прихожанину и ответить нечего. Как священная особа решит, так оно и будет, уж привыкли.
Ну а как стать таким, как о.Герман, научиться исцелять Духом Святым?!
"Что ты, что ты! - пугается в частной беседе Святой отец, за меня весь монастырь молится - это наша монашеская прерогатива, ведь только в нас, грешных, Дух то Святый почивает. Куда тебе, радость моя, с немытым рылом, да в калачный ряд! Ничего кроме беса и не может быть в тебе по здравому то разумению, как в магометанах, язычниках и прочей внешней бляди. Кал ты есть и гной, пес смердящий, "кое деяние студное и блудное не с преимуществом и тщанием соверших, всяк уд, окаянная твоея плоти служити и работати греху возлюбих. Нет тебе моего благословения!".
"А, занимаясь отчиткой без благословения, можно до черной магии докатиться. Знайте: лечение без благословения пользы ни в каком случае не принесет! Как отличать православные издания от подделки? На православной книге всегда обозначено, по чьему благословению она издается: Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II, либо епископа или священника - но всегда конкретного, определенной Епархии, а не обстрактного " отца N" - поучает нас "Православная брошюрка" заброшенная чьей-то угодливой рукою во все храмы и монастыри Московского Патриархального ведомства.
Воскрешать. Таинство Воскрешения, с которым Сын Божий пришел на Землю и которое ныне забыто официальной церковью, в чём его суть? Крепость, кремень, кресало, кресити, воскресение, крест - Древо Жизни, древо Рода, - родник, источник, источник исцеления. Здесь приставка " ис " означает свершение силы, силой внутренней: ис-кушение, из-ображение, из-гнание, из-обретение, из-учение, ис-правление, ис-кажение, ис-портить.
Путь верующего человека начинается, по примеру и образу действия в Роде праведном Сына Божия Единородного, Крещением, силою Жертвы Сына Божия, Крестом, очищающим Древо Рода от порчи диавольской.
Крестная сила ис-целяет ( на то она и сила), соделовает целым дух, душу и тело. Крещёный человек, исцеляясь силою Святаго Креста, очищается от болезней, наваждений, от всего того, что мешает ему творить Волю Божию, как свою в Роде ис-полняющем, т.е. выражающим в полноте цель создания человека Отцом Его Небесным, по образу и подобию данному нам Создателем.
Вот потому первое дело с которым пришел Сын Божий на Землю было и есть - исцеление: сначала исцеление тела, затем души человека; исцеление общины проповедью и личным примером, "исцеление Земли, сокрушаемой грехом" (Пс.59), исцеление Рода человеческого. В
от потому и распят был Сын Божий на Древе Жизни, Древе Рода, что Святой Крест есть положительный смысл мироздания, - знак плюс, обозначающий вертикаль, преодолевающую горизонталь скотского бытия, - сила выпрямляющая, исправляющая человека, возносящая его главу в небо, в космос, дающая свободу прямохождения ногам его по земле, а рукам свободу творчества, и способность энергетически выражать волю Отца Небесного и Ангелов Его хиротонией (напряжением исцеляющих рук).
В Библии есть загадочное место: 34 Глава Книги "Бытие" рассказывает нам о единоборстве Иакова с Ангелом. Там богохульно утверждается, что Иаков всю ночь боролся с Ангелом и победил Его, за что Господь Иудейский и дал ему имя - Израиль, что якобы обозначает, в переводе с иудейского, "богоборец или ангелоборец".
Это в корне неверное представление. Получается, что избранничество своё иудеи объясняют тем, что они якобы победили Дух Святый, Слово Небесное, речением в жизнь они имеют честь (часть, участие в Роде) являться.
Так вот предок рода праведного Израильского(РА – Свет)Рода Иаков не победил Ангела, но покорился его Воле до конца, соделав тело своё орудием, инструментом исполнения Воли Всевышнего. Только таким способом можно войти в Благодать Ангельской Иерархии, обрести силу от Бога и Небесных сил, Властей и Господств:
«Как мелки с жизнью наши споры, Которого любая жила
Как крупно то, что против нас. Струною Ангелу служила,
Когда б мы поддались напору Чтоб схваткой Гимн на нём сыграть.
Стихии, ищущей простора, Кого тот Ангел победил,
Мы выросли бы во сто раз. Тот правым, не гордясь собою,
Всё, что мы побеждаем, - малость, Выходит из такого боя
Нас унижает наш успех. В сознаньи и расцвете сил.
Необычайность, небывалость Не станет он искать побед.
Завет борцов совсем не тех. Он ждёт, чтоб Высшее Начало
Так Ангел Ветхого Завета Его всё чаще побеждало,
Нашёл соперника под стать. Чтобы расти Ему в ответ»
Как арфу, Он сжимал атлета,
(«Созерцание» Р.М.Рильке в переводе Б.Л.Пастернака).
Итак, исцелять - значит соделовать целым, проявлять целомудрие на деле, ибо целомудрие есть Единство духа, души и тела. Исцелять мы, верующие люди, должны всем миром:
" Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная - (авт. усиленная Родом, общением) - молитва праведного"(Иаков Глава 5 Стих 16).
"Братия! Если кто из вас уклониться от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасёт душу от смерти и покроет множество грехов" (Иаков Глава 5 Стихи 19,20).
Здесь сказано о том, что крестивший и есть обративший на праведный путь, и каждый крещёный уже одною благодатию Крещения призван Богом крестить других: "Обратил уклонившегося от истины", т.е.вернул отступившего в Единство праведного Рода.
Любить ближнего - значит служить ему праведно - обличать его грехи и освобождать его от них, т.е. исцелять его - делать целым, здоровым, нормальным - возвращать к общей форме Рода человеческого.
Исцеление есть свершение силы, неважно какой, но всегда посторонней больному, на то и приставка "ис". Соделать человека вновь целым - значит убрать внедрение чужого ему, лишнего, навязанного, лишающего свободы в наведённой порче, мешающей свершать путь в соответствии с предназначением жизни в Роде праведном.
Когда Сына Божия споросили фарисеи об исцелении: "Какой властью ты это делаешь, или кто дал тебе власть сию?" - Сын Божий спросил их в ответ о крещении: "Крещение Иоанново с Небес было, или от человеков?" И ответили ему фарисеи: "Не знаем".
Ибо они вышли из Рода своего человеческого, а наРод поверил Иоанну и мог бы побить их камнями. А претензии их на обладание высшей силой (силой Ангельской) нужны им были только для того, чтобы властвовать над людьми. Вот потому Сын Божий и рассказал им притчу о виноградарях, которые погубили посланного к ним наследника Царствия Небесного и напомнил им о Камне Рода, который не в ряду сотворил Зиждущий и который сделался главой угла. Более того, Сын Божий предрёк им: "Всякий, кто упадет на тот Камень, разобьётся; а на кого Камень упадет, того раздавит".
Здесь о Камне Рода сказано, яко об основании власти целителя, священника, законодателя.
Болезнь может быть и от личной ошибки, греха, через что заболевший теряет свободу и подпадает под влияние не-чистой силы, внешней ему тьмы, тьмы внешней. Все мысли о трезвении есть духовно-душевная профилактика, призыв к самоконтролю, самодостаточности, самозащите. Пока человек пребывает во истине - он свободен и здоров, - "познай истину, и она сделает тебя свободным".
Отношение к исцелению священников (так называемых православных) само обличает их. Ибо для того, чтобы исцелиться, надо быть готовым к приятию этой Благодати в простоте ума и сердца, - простотой , в которой пребывал народ, идущий к Иоанну, - те люди, что с верой и надеждой касались одеяния Сына Божия в надежде на исцеление.
Более всего не готовы к исцелению сегодня священники, ибо они выстудили плохо понятыми ими обрядами сердца, ослепили так называемыми богодухновенными текстами глаза, и посему не могут как дети искренне обратиться с просьбой веры к ближнему своему, Ангелам и Богу.
От веры в Бога они бесконечно далеки, и "столько чудес сотворил Сын Божий пред ними; и они не веровали в Него". Потому не могли они веровать, что как сказал еще Исаийя: "народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видит глазами и не разумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их" (Исаия 6-9-10, Иоанн 12-39-40).
"Впрочем и из начальников многие уверовали в него; но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги. Ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели Славу Божию" (Ев. от Иоанна,12 стих 42-43).
Из всего сказанного следует, что священники фарисеи уверовали не в Бога, а в освящение свое от Иерархии, заменив рукоприкладством (хиротонией) самого Зиждителя Своего. Вот насколько опасна слава человеческая.
"Отвергающие Меня и не принимающие Слов Моих имеют судью себе: Слово, которое Я говорил, Оно будет судить их. Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что говорить" (Иоанн Гл.12 Стихи 48-49).
Итак, Сын Божий говорит ближним не от Себя, а священник мнит, что обладает святостью "преизобилующей", а ближних своих называя их мирянами и прихожанами всего лишает. Вот потому и такое неверие среди священства, верующего в обряд, а не в Бога Единого. Остается святым отцам обращаться к себе и себе подобным - к Иерархии, неизвестно от кого на земле поставленной.
Первое, что мы находим в чине Крещения нашей Православной Церкви - это молитва оглашенного об отречении от сатаны. Новообращенный прежде чем облечься в ризу правды отрицается сатаны, дует и плюет на него, ибо в конечном счете все болезни от диавола.
Для того чтобы исцелиться нужно решиться самому возненавидеть грех, стать воином Христовым, исправлять жизнь, вы-явь-лять зло и сознательно разрушать его, - "право править слово истины" обязан каждый христианин.
Сын Божий сказал всем: "Больных лечите, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте, бесплатно даю вам, и бесплатно отдавайте".
После Пятидесятницы Апостолы уже не молились за больных, а накладывали руки на больных и творили Именем Сына Божия исцеление, продолжая дело Сына Божия Единородного, творя волю Его.
Сегодня же нет хиротонии исцеления, она не свершается в нашей Церкви, ибо все чаяния, все надежды "наших верующих" поглотила мания власти, выразившаяся в таинстве священства. Это таинство стало основным, оно подменило собою Бога, а так называемая "Церковь" подменила собой Род Праведный, избранный Богом.
Более того безродные и лживые слуги сатанинские, стали во главу цивилизации, подменившей собою природу, жизнь, святость. Чтобы понять место исцеления в системе духовных ценностей надо знать значение четырех этапов праведного пути кротости (слово сие означает - творение на Земле в материальном мире Воли Отца Небесного и Ангелов Его). Именно в кротости и смирении начинает праведник свой путь.
Первый этап пути - принятие и знание слова правды (П - мера, РА - свет, ВЁ -
высшее знание, ДА - утверждаю, очищаю).
Второй этап - ис-по-ведание, т.е. бесстрашное, открытое творение Слова в материальном мире перед ближними своими, утверждение Слова Божьего всей своей жизнью, ибо согласно Псалтыри: "Смирихся со злом, умолчах от Благ Твоих, Боже, и болезнь моя обновися. Уподобихся неясыти в пустыни, бых, яко нощный вран на нырищи... ".
Третий этап. Исповедание Правды дает знание причин болезней и человек, грядущий к Богу, обретает способность исцелять сначала тело, затем душу.
Четвертый этап. Обретший праведность, исповедничество и способность целительства, сможет отпускать грехи, как это делал Сын Божий. Не даром фарисеи спрашивали Сына Божия, какой властью он отпускает грехи, (Ев. от Матфея, Луки, Иоанна), обвиняя Его в надмении над ближними Своими, ибо святительство доступно только на этом последнем четвертом этапе, после прохождения трёх, и Церковь, освящающая мир состоится только тогда, когда появятся среди нас истинно верующие, праведно славящие Слово Божие православные люди, обладающие вышеизложенными способностями.
На сегодняшний день можно констатировать, что никакой Православной Церкви нет пока ещё. Но такая церковь всё же существовала в первые века нашей эры, и она была способна исцелять. Она исповедовала правду в лице мучеников своих до последней капли крови, она утверждала правду семейной, государственной, общественной жизни, не боясь ответственности за свои слова и действия.
Безчисленные примеры симонии - продажи церковных званий, кафедр, ближних своих диаволу, не убеждают обрядоверов. Веруют в непрерываемый со времени Сына Божия ЕдиноРодного, идущий в мир бесконечный поток Благодати Святого Духа, а исцелением благою волей праведного человека материального тела ближнего своего гнушаются.
Возлагать руки на больной орган - неестественно, а колени целовать епископу, ручку священнику, лобызать папскую туфлю, в раба трижды стричь монаха естественно.
Становиться на народ Божий ногами, на Солнце Правды и Орла (епископский Орлец) естественно и даже почётно. В этом очевидно выражается принцип "послушания паче поста и молитвы"?! Не верит православный человек в исцеление целителем, а повторяет искаженные слова Святаго Серафима Саровского: "Спасись сам и вокруг тебя спасутся тысячи". Здесь, в этих словах, любовь к себе самому подменила собою любовь к ближнему своему, Роду праведному и Его Создателю! Какое же это лицемерие, в хиротонию исцеляющую отдельный орган человеческий: печень, сердце, почки, в исцеление тела наложением рук не верить, а в хиротонию опорочившего себя священства, проповедующего исцеление души и самого духа человеческого уверовать!
Зачем Сын Божий взошёл на Крест? - Лучше бы, согласно рекомендации ортодоксальных христиан, спасал бы Себя Сам, и без Отца Небесного, глядишь, управился бы с такой несложной задачей?!
Нет, в том и смысл Крестной Жертвы, что Сын Божий, Естество коего пребывало от Богоматери, дабы спасти Род праведный свой, как бы вышел из Себя, ради ближних своих, вышел из своего Тела, отдав Его Волею Отца на Крест, дабы Крест обрёл силу исцеления.
Как же можно не продолжать его дело, забыв о силе его Креста? Перестать исцелять ближних своих - значит прерывать путь и дело Сына Божия на Земле.
Сын Божий, взойдя на Крест, решил задачу бытия человека на Земле, а она проста и сложна невероятно - Целомудрие: полнота жизни, души, духа и тела. Нет, не стяжать Святой Дух, не копить и присваивать его призван человек, а согласно молитве Франциска Ассизского, соделаться орудием Духа Святаго, отвергнуться себя, упасть в землю Рода своего полноценным зерном и прорасти в мире и любви с ближними своими, умножая жизнь.
В Евангелии от Иоанна в Главах 9(ст.1,41) и 10(ст. 1,18,25,26-31-38) упоминается о лечении брением из плюновения и помазание брением. Здесь говорится об обядоверии фарисеев и искренней вере человека исцелившегося, очистившегося. Здесь сказано о том, что очистившийся и прозревший человек не может не верить в исцеление произошедшее с ним. Здесь Слова Христа осудившие навеки лицемеров: на суд пришел я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие правду и живущие ложью стали слепы. " На суд Аз в мир сей приидох, да невидящии видят, и видящие слепы будут. И слышаша от фарисей сия сущии с ним, и реша ему: еда и мы слепи есмы. Рече им Иисус: аще бысте слепи были, не бысте имели греха, ныне же глаголите, яко видим: грех убо ваш пребывает." Ин. гл.9, Ст. 39-41. О чем эти слова? Да о том, что Сын Божий пришел к хотящим видеть, жаждущим правды, а не к тем, кто уже нашел" истину" и "царствие Божие". Священники (фарисеи), бывшие с ним, переспросили в недоумении: Неужели и мы, несмотря на свой сан и освящение свыше, слепы? На что Сын Божий ответил:" Грех убо ваш пребывает". Это вывод всей 9 главы Евангелия от Иоанна, коя вся от начала до конца посвящена исцелению слепорожденного. Это вывод, обращенный к лицемерам. Как это понять? Вы говорите, что вам явлена истина в силе свершения Духом Святым. Тогда почему же вы не покаялись сами в немощах ваших и не призвали народ к покаянию? Почему вы не разлучились с ложью, говоря с заблудшими, настаивая на том, что знаете правду? Как могло так случиться, что Истина не освободила вас от лжи, не вдохновила вас на проповедь, не подвигнула любить ближнего? Вы же продолжаете оставаться во лжи, ибо более возлюбили тьму, а не свет. Ибо дела ваши темны и вы предпочитаете индивидуальное возношение в обряде Правде Рода. Вот потому вы и становитесь стеною между людьми и Богом: "Убиваете вси вы, яко стене приклонена и оплоту возриновену". Здесь, в 9 главе, проводится непреодолимая пропасть между исцеленным по вере и "целителями" лживыми, прикрывающимися верою, сквернящими святыню, декларирующими права на особую "преизобилующую" благодать, в их сонмище сущую.
Если мы вспомним литургию и заповеди блаженства и решимся наконец осознать и обобщить их содержание, то поймем, что и они о том же. «Блаженны нищие духом», т.е. те, кто имеет духовную жажду, кто в пути, кто алчет правды -"Блаженны алчущие правды". "Блаженны чистые сердцем", т.е. те, чьё сердце отверсто всем, кто искренне желает мира со своим Родом, с ближними - "Не вознесостеся сердце мое". "Блаженны кроткие" - смысл этих слов утрачен. Кроткие это те, кто совместно (К) возделывают (РО) преображая (КИ), землю и потому её наследуют. Блаженны те, кто вершит на земле Рода Божью волю. "Блаженны милостивые" т.е. те, кто жаждет оказать ближнему милость, кто ищет возможности помочь найти его место в жизни, определиться в его деле на земле, а не притесняет, не стремится забрать у него жизненное пространство. Эту заповедь следует соблюдать особенно прилежно отцам по отношению к своим детям. Это так сложно вовремя уйти, дать место другому. На это не способны неверующие коррумпированные атеисты, властная элита, в особенности "посвященные". "Блаженны егда (нечестивые) поносят вы" – здесь выпало из текста смысловое подлежащее: нечестивые, беззаконные, безродные... "Мзда многа на небесах" - но разве за мзду, а не по природе своей человек чист и блажен? Не для того ли введён в писания первородный грех, чтобы это попрать? Блаженны те, кто открыто и искренне идет к людям, знаниям, принимает на себя труд и скорби на земле рода своего, обличает беззаконие, сострадает обездоленным, помогает встать упавшим. Пусть лгут на них и изгоняют, они блаженны уже тем, что принимают в полноте данную Творцом жизнь, неся крест рода праведного своего. Здесь слова о пастырстве, о пастыре добром, освещающем своей жизнью род праведный, и слова о наемнике, которому ближние его не свои и бежит от опасности уступая злу. Здесь заповедь, данная Святителям, потому любит меня отец, что я жизнь мою отдаю за ближних своих, власть имею отдать жизнь мою за род мой праведный, и власть имею от Отца опять принять ее. Здесь слова: "Дела, которые творю я во имя Отца моего, они свидетельствуют обо мне. Когда не верите мне, верьте делам моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во мне и я в Нем".
Первое движение души, отличающее верующего от неверующего, это вера в исцеление, это искреннее желание очиститься от греха и болезни и не понимать это - значит оставаться во власти предрасудков и личной гордыни. Любой праведный человек может исцелить меня и, веря в его праведность, я открываюсь ему и закрываюсь от лукавца, гордеца, обрядовера. Приходя лечиться к врачу лечащему таблетками, настойками, костоправу, хирургу, терапевту я знаю, что врач еще обучаясь целительству своему дал клятву Гиппократа и согласно этой клятве он чувствует себя обязанным помочь мне, в моем телесном недомогании и не его дело заниматься излечением моей души, судить и рядить, лечить меня. Я знаю, что врач мирской не болен гордыней подобно святейшим, блаженнейшим, владыкам, деспотам иудохристианства. Он знает свой долг и честно делает свою работу в этом его нравственность и человеколюбие.
Да не подумают, что в этой статье возымели желание защитить ведьм, колдунов, которые реально существуют в жизни и творят сегодня особенно много зла абсолютно легитимно, под крылом безбожного государства и официального обрядоверия. Нет, вопрос в том и заключается, что у сегодняшней государственной религии нет критерия отличения правды и добра от лжи и злобы, нет даже условного понимания необходимости активного противостояния нечистой силе. Русская Церковь из воинствующей со злом давно превратилась в безродную, алчную, странствующую по миру, не помнящую своего родства. Церковь наша давно смирилась со злом инородцев, оторвалась от народа Божия и превратилась в эдакую вселенски индифферентную бюрократическую организацию, воссылающую мольбы не о чем, заученные со времен крепостного права. Не слышно было гласа этой церкви во времена колдовства и чародейства сотен и тысяч "целителей" и "учителей", когда они проповедовали и зомбировали народ во дворцах культуры на стадионах, площадях и парках, на народных гуляниях. И среди полного «ровнодушия» (у православных адептов – высшая степень духовного стяжания) вдруг появился вышеупомянутый труд А.Печерской и иеромонаха Анатолия (Берестова). О ком? О православных колдунах! Неожиданное рвение, так неуместное "добру и злу постыдно равнодушной" псевдоправославной иерархии наводит на мысль о причине беспокойства: "колдунам" платят мзду и немалую. Они реально лечат, исцеляют. Стало быть появились конкуренты: а ну как они начнут строить на материальные средства, отвоёванные у иудохристианства, храмы, странноприимные дома, богадельни, займут активную социальную позицию в обществе? И что тогда? От "помазанных" со времен "святой иудеи" отвернутся, даже если они и прикроются фиговым листком с названием "святая Русь".
Что сделала "православная церковь" чтобы ее народ не спивался?- Ответ: Торговала и торгует водкой и табаком по "благословению" табачного митрополита Кирилла Гундяева. Что сделало православие чтобы обеспечить и защитить семью, молодоженов? Поставила ли она перед власть имущими вопрос о приоритете семьи, рода, общины над жалкими интересами богомерзкой "демократии", защитила ли она религиозные, национальные, культурные, государственные святыни?
Сегодня, когда бомбят преступники в Сербии братьев и сестер наших, какую позицию занимает русская и сербская "православные церкви" ? - Призывают к непротивлению и миру с нечестивыми, смиряют народы праведные пред бомбами, бронетехникой, ракетами, проповедуют любовь "братскую" и лицемерную к убийцам и преступникам пред родом человеческим.
Ищите "вора" более всего кричат сегодня те, кто крадет у рода своего честь и правду и самую духовную жизнь. Обвиняют в идолопоклонничестве сами служители идола - обожествленного человеческого рассудка, создатели своего единственного (но не Единаго Бога), обоготворившие свою личность, самость, конфессиональную гордыню. Потому они и ненавидят естество, плоть, возвышенный мир любви мужчины и женщины, детскую искренность и непосредственность служения ближнему. Ежели мать своим теплом, волей и верой исцеляет своего ребенка, или муж жену, сестра брата, искренне любящие ближнего теплом ли своим, знанием, волею, умением - что в этом плохого?
Только ли адептам, монахам и монстрам исцелять? И кто заверяет, ставит печать, удостоверит в искренности их намерений? От чего такая доверчивость у простого народа по отношению к так называемой духовной элите, предавшей ее со времен крепостного права. Не из того же она мещанского источника, что и доверие к официальным дипломированным врачам, как правило ненавидящим народных целителей за их природные дарования. Следовало бы мирянам знать, что процент трупов на операциях у академиков медицины гораздо больше, чем у исполняющих годами одну и ту же операцию врачей-практиков. Когда человек болен пусть знает, что болезньего это путь к смерти, а не к жизни и это препятствие на пути жизни его тела, духа и души нужно убрать как можно раньше, и да не смеет никакой "посвещенный" трактовать болезнь как расплату за грехи, ибо если это и грехи то не его, и не его дело совать нос в чужие дела. Можешь помочь - помоги, излечи, не можешь - отойди в сторону, не искушай, молись лучше о своей душе, спасайся вместе с такими же как ты и не гневи Бога.
Приложение 1: " Огласительные слова Иоанна Златоуста" 2,14. В ранней Церкви были специальные служители для свершения заклинания злых духов, причем не обязательно имевшие священный сан. "Постановление Святых Апостолов" содержит следующие правила: "Экзорцист не рукополагается: ибо славный подвиг заклинания есть дело добровольного благорасположения и Благодати Божией чрез Христа наитием Святого Духа; потому что получивший дарование исцелений пользуется чрез откровение от Бога, и благодать которая в нем, явна бывает всем. Если же нужно, чтобы он был епископом или пресвитером или диаконом, то рукополагается". (8.26. См. Ante-nicene Fathers.7.493).
Для наших иудохристиан, очевидно правило Святых Отцов ничего не значит, для того чтобы насмеяться над Божией благодатью исцелений они естественно не приводят подобных текстов, но дают длинные выдержки из Ветхаго Завета лишний раз доказывая этим свои чисто иудоистические, жидовские наклонности. Цитируется Второзаконие, Левит, Исход, Иеремия, причем цитируются проклятия колдунам и чародеям, шептунам и чревовещателям, гадателям, ясновидцам, звездочетам, волшебникам, т.е. тексты никакого отношения не имеющие к врачеванию и исцелению. Это наглая подтасовка священных текстов вне всякого их разумения, лишний раз изобличает православных идолослужителей и истинные целители на полном основании, логическом и нравственном, даже не прибегая к таким понятиям как святость и духовность отсылают все это мракобесие их авторов, в надежде , что оно вразумит их и будет ими наконец понято.
Приложение 2: Согласно 43 странице Нового Завета нашими православными экзарцистами, типа иеромонаха Геннадия, священно-архимандрита Свято-Троицкой лавры Сергия Радонежского, приводится текст на изгнание бесов главы пятой Евангелия от Марка. Этого нельзя обойти молчанием ибо в тексте этом искаженном с древнейших времен, речь идет об исполнении Сыном Божиим бесовской просьбы: «И просили Его все бесы говоря: пошли на нас свиней, чтобы нам войти в них. Иисус тотчас позволил им. И нечистые духи вышедши вошли в свиней; и устремилось стадо с крутизны моря, а их было около двух тысяч; и потонули в море... И начали просить Его (жителей этой местности, гадарин), чтобы отошел от пределов их.» В этом тексте утверждается, что Сын Божий без всяких на то оснований, прощает бесов и губит стадо свиней, лишая их хозяев пищи, за что они как бы изгоняют Его. Тот, кто не понимает, что место бесам в преисподней, в пропастях земных, тот и сам в области духовных знаний ничем не лучше свиньи. Читая подобные тексты без разумения "Адепт" и слушающие его становятся свиньями и призывают в свою жизнь, тем самым бесовские силы.
Приложение 3: До церковного раскола и установлений 1666 года, освящение вод совершалось на текст главы четвертой Евангелия от Иоанна. В этом тексте упоминается святой источник Иакова, святая страна Израиль (Самария), и святые горы Израиля близ Сихема Гевал и Гаризим. Это соответствует историческим источникам ибо на Горе Гевал с древнейших времен находился жертвенник, где шесть колен Израиля, свершали жертву Единому Богу, в то время, как другие шесть колен Израиля на горе Гаризим в храме Отца Небесного воспевали Ему хвалу. Освящение воды происходило на тайно совершительную формулу: "Иже пиет от воды, юже Аз дам ему невжаждится во веки, но будет в нем источник, текущий в жизнь вечную". После разрушения истины и реформ проведенных учеными-малороссами под руководством иезуитов, сначала в Киево-Могилянской Академии, а затем Славяно-Греко-Латинской Академии в Москве, воды стали "освящать" на текст Евангелия от Иоанна главы 5, где Ангел Божий нисходит раз в год на воды жертвенника пятиконечного, что зовется по еврейски "вифезда" (следует отметить, что это единственное упоминание евреев в Евангелие, в остальных местах фигурируют иудеи и жиды - из этого следует, что текст этот подложный, более поздний). Ангел призывается на нечистоты кровь, мочу, грязь и кал жертвенных животных. Это соответствует понятию святости и схождению духов у евреев. У последних существует такой обычай: вырыть яму и купаться в ней всем по очереди, мужчинам, женщинам, детям, и чем грязней вода и чем она "приятнее" пахнет, тем больше наслаждения получают евреи. Следовало бы нам вернуться к своему святому источнику у горы Гарезим, с обновляющейся свежей струей прохладной воды и уйти от еврейской моквы и от вифезды подняться к Вифлиемской Звезде. Следует знать православным, что вода при освящении "вифездой и моквой" заряжается отрицательно и свершающие молебен и освящаемые - все до единого оскверняются болезнями(я цем же недугом одержимы бываша).
Сын Божий не мог сказать "Подставь свою щеку", он проповедовал другое - если и злейший враг твой, заболев обратится к тебе за помощью, забудь о вражде и ис-цели его. Эта заповедь вос-крешения, воcстановления в целости любого творения Создателя абсолютна для целителя. Не «непротивление злу», а непротивление добру, необходимость ис-полнять свое предназначение, творить Волю Создателя и при любых обстоятельствах жизни ориентироваться на его Божественный план. Не мешать Про-видению,не задерживать, не останавливать жизнь, каких бы нравственных мучений, эмоционального напряжения это тебе не стоило. "Не суди ближнего упавшего, болящего, просящего о помощи, ослабевшего врага твоего и сам не будешь осужден за жестоковыйность, тенденцию надмеваться, глумиться над ближними, присваивая себе право рассуждать с позиции вечно-живущего, абсолютного, вселенского, космического. Никто не имеет на это право, кроме Отца Небесного, сотворившего этот мир. Это имел ввиду и Сын Единородный: " Слово же, глаголемое мною, несть мое, но пославшего мя Отца" . Непонятно по какому праву и по чьему благословению усвоили себе манеру рассуждать так категорично и по-фарисейски предвзято "христиане". Сын Божий не давал им такого права. Не давал им такого права и народ Божий - вместилище и хранитель "Благодати", как они сами лицемерно утверждают. Кто воспринимает "право-славие" в таком ракурсе да знает, что находится в худшем виде прелести: конфессионально-элитарной, ничего общего не имеющей с праведной славой.
Мы не желаем принять факт смерти, преступления, греха и расплаты за него. Когда речь заходит о смерти, мы отодвигаем все от себя из элементарной трусости, прикрывая возвышенными понятиями "духовности", "вечности", "бессмертия" нашу жалкую, предающую Бога, Род и Жизнь, душу. Эта поза, это актерство, "эта обезьяна, что корчит маньяка пред зеркалом ночи моей" отодвигающая живущую плоть на задний план бытия, в выморочный уклад, занимающийся устроением жизни, воцерковлением, примирением с беззаконием мирского, профанного, формируя психологию наблюдателя, переселенца, "вечного жида" ( Ик.I, ст.22-25). Из церкви воинствующей мы превратились в «странствующую» (Игн. Брянчанинов). Мы избегаем суда над преступниками, боимся принять, как дети Бога, ответственность Суда над беззаконием, перекладывая все наше безсилие, немощь, всю нашу мерзость и грязь на Отца нашего Небесного, давшего нам Свободу жить и творить дело Его на земле. Мы смиряемся с привычным злом в лицемерной надежде на "жизнь будущего века" и второе пришествие Сына Божия, ибо из первого так ничего и не уразумели.
И вот при таком всепрощенческом ригоризме, лишь только заходит речь о болезни ближнего, мы начинаем вершить суд над ним, искать в нем самом последнюю причину его недомоганий. И направляем простака в церковь: там наверняка помогут, только исповедуется на ушко священнику и Бог услышит. Что же касается лечения "духовного" – молитвой, то о нём нет, к сожалению, речи, речи членораздельной, ибо все молитвословия искажены до неузнаваемости и в таком неприглядном виде читаются "адептами" несмотря на рекомендацию "Не борзясь и умом разумевая написанное.
Где же страждущему самому разобраться в причине разрушений тела и души? - Проси прощения у батюшки за нанесенную тебе боль, принимай на себя до конца выпущеннуюю в тебя стрелу бесовского наваждения и кайся в грехах, которых ты не совершал: "что я не брал, то должен отдать" (Псалом 68). И после этого признания-разрушения воли, больному скажут: "Благоже, благоже",т.е. всегда наша бесовская воля будет твориться: "ниже да реку : "Пожрохом его". Сын Божий послал слепорожденного к купели Силоамской (Си-ры-ам-с-кой), наложив ему брение из слюны Своей и земли. Стало быть Христом были призваны силы земли и воды. Подобно этому исцелению, Он же говорит в притче о Хозяине виноградника, ископавшего Столп – башню и ископавшего Точило – источник жизни. Значит Христос творит также, как и Его Отец, призывая на помощь себе силы земных стихий. Ещё Он говорит о том , что на слепорожденном нет греха, но он родился слепым, чтобы явлена была на нём сила Божия, а это значит, что снимаются все тенденциозные внушения и намерения искать в больном непременно внутреннюю причину греховную. Но тогда отчего слеп с рождения имеющий глаза невиновный, безгрешный и по роду праведный человек? – Ясно, что слеп сей человек не для демонстрации Божественной силы исцеления, вернее не только исключительно поэтому. Иначе как понять его муки и унижение пребыванием с раннего детства в лишённом света тёмном мире? Стало быть причина слепоты его носила исключительно внешний характер. Были независимо от него заперты кем-то и чем-то двери его зрительного восприятия. Христос с помощью Родовых сил слюны своей и природных стихий земли и воды отворил их, изгнав препятствие мешавшее слепорожденному видеть. Он не мог сделать этого Сам , в одиночестве , только Своими силами. Единой Молитвы , даже Самого Сына Божия было недостаточно для того , чтобы справиться с навь-аждением темноты. Ежели Христос призывал силы рода и природы в помощь Себе, то и духовным целителям следует не только возлагать надежды на молитву и на Небо , но и сознательно опереться на землю и Род , и в первую очередь на воду, яко на Источник движения родовых и человеческих соборных отношений.
Пока речь шла о единственной целительнице - церкви, то в этом не было ничего необычного, к этому давно привыкли, на это мракобесие не обращали внимания. Но вот когда псевдо-учёные доктора и кандидаты наук то ли от имени диалектического материализма, то ли от православного фундаментализма возжелали обличить колдунов сначала "православных", а затем и тех, что в "законе", пришла пора и нам задуматься. Ведь это уже тенденция духа времени, общественного бытия, социального сознания и крестовый поход. "Меч" критики поднят против тех, кто озаботился защитить русский народ от бесконтрольных энергоинформационных воздействий. "Православный" и псевдо-учёный скептицизм отрицает само существование в природе всего того, что не способен вместить обывательский рассудок, приводя единственный и широко известный довод: "Этого не может быть, потому что не может быть никогда". Приходится констатировать факт, что существует ныне "атеизм религиозный" отрицающий всё, что не входит в рамки утилитарных определений, принятых "за церковной оградой". И нельзя молчать, когда в жертву этому атеизму приносятся народная медицина и эзотерическое экстрасенсорное целительство и вместе с ними тысячи больных и страждущих. "Учёные" верующие поют хвалебные оды науке официальной, а «неверующие» учёные готовы признать официальную, государственную церковь и её "учение" как истину в последней инстанции. Всё идёт семимильными шагами к "Введению единомыслия в России".
Совсем недавно Дума приняла закон о преимущественных правах верующих основных вероисповеданий: иудаизма, мусульманства, католичества и православия, ущемив права так называемых "сектантов". Всякое новое движение в духовной жизни, таким образом, возбраняется. Здесь в наиболее тонкой сфере человеческих исследований, где гораздо больше вопросов, чем ответов, для обскурантов-ортодоксов как бы всё уже давно решено. Поставлена точка на духовном развитии целого поколения "россеянцев". После того как не прошло второе крещение Руси сектантами из-за океана, вопрос решили проще, внедрив эмиссаров из госаппарата в ряды "духовно-православных" работников. Верность "православию", в его самой грубой юдаистическо-фундаментальной форме, воспринимается обывательским сознанием, как дань русским государственным традициям, как патриотизм. Всем известно, что ХХ век - это век подлогов и подмен. Но эта подмена ведического Православия на юдаистический фундаментализм особенно наглая и коварная. Русский человек в этой системе ценностей оказывается в капкане неизбывных противоречий и окончательно теряет всякую гражданскую и социальную, да и просто человеческую активность, усмиряясь в покаянном исповедании у ног священника. Эта исповедь того, что нужно и запрограммированная клириками, не принесёт исцеления русскому народу. Он обречен путаться между двух сосен, смешивая своё раболепие и смирение внешнему злу с гордыней и неподчинением и каяться Спасителю: " Яже не брах, тогда воздаях",- коего призвали спасать от гнева праведного народа православного, беззаконную власть.
Человек отвечает пред ближними и Богом как за понимание и согласие с Истиной, так и за сознательное отчуждение от рассмотрения и понимания явленных в мире знаний и несёт бремя ответственности за самоограничение себя и ближних от достижений других родов, от их веры и правды. Человек ненавидит других и лжёт именно от того, что прежде сам себя оболгал и возненавидел, отторгнув себя от Правды рода своего, а затем и от Творца его и всего Тварного мира. Как диалектический материализм пытался получить живую клетку-семя из яичного желтка (работы О.Лепешинской), так и "православные учёные" вне рода своего пытаются самолично чрез "духовное делание" поиметь " Ангельский образ". Вера в род, его законы и требования, отказ от своеволия во имя общины рода и есть подлинное послушание и смирение с порядком бытия, от Бога установленным, заповеданным всему тварному миру. Эта вера и есть подлинное, не только субъективно поверившее, но скорее научное, истиное понимание Реальности, как видимой, так и невидимой в соответствии с достижениями общественной жизни, науки и культуры. И нет разницы между "учёным" отрицающим дух и "православным" отрицающим тварь, семя и род. Те и другие одним и тем же мирром принимают "помазание" от богоизбранного" народа, и вдвойне отвратительно единение псевдонаучного и псевдодуховного подхода.
Цитаты из Честертона лишний раз напоминают нам из какого источника черпает вдохновение новоиспеченный ревнитель "православия" гражданин США А.Л.Дворкин: "Когда люди теряют веру в Бога, они начинают верить во все остальное". Что есть "всё остальное", многоуважаемый рыцарь "православного" фундаментализма? Уж не весь ли Тварный мир - создание Единого Творца, коий человек призван любить и господствовать (хозяйствовать-совершать дело Божье) в коем призван? Сколько можно противопоставлять Творца творению Его? Сколько ещё лет вы будете пережёвывать жвачку о "профессиональных атеистических агитаторах", "советском идеологическом диктате", "духовном вакууме", "ядовитой поросли оккультизма"? Пусть ваш духовный папаша-патриарх Алексий прочтёт наконец книгу о "духовном вакууме" ("Теория физического вакуума") Г.И.Шипова и А.Е.Акимова и осознает, что пришел его идеологический конец, что "при искреннем и чистом устремлении из любой точки, где бы кто не находился, можно обрести мгновенно связь с Богом. Именно в этом заключается его вездесущность, а вовсе не в том, что Он, якобы, лично во всё может вмешаться...", что "необходим и срочно, закон о психозащите населения. Это вопрос национальной безопасности" (А.Е.Акимов). Да "Закон об обеспечении энергоинформационного благополучия" поставит наконец вопрос о посредниках - культработниках "православия" и о самой необходимости их существования, об их праве исцелять, "вязать и решать". Посему и надеется гражданин США, доктор философских наук, кандидат богословия, заведующий кафедрой сектоведения "Православного Свято-Тихоновского института" "что глубоко аргументированно написанная книга двух православных учёных не только остановит эту попытку, но и предотвратит возможность появления подобных документов в дальнейшем" (Предисловие к книге "Колдуны в законе" иеромонаха, доктора медицинских наук А.Берестова и кандидата физико-математических наук, мирянина В.Решетова, доцента МИФИ). Но... Увы! Увы! Напрасными оказались Ваши надежды, маститый богослов. Наберёмся терпения и процитируем двух славных православных учёных:
"Не знаем, как вам, а нам не хотелось бы оказаться в одной лодке с людьми, во-первых, столь малограмотными, во-вторых, столь беззастенчивыми и, в-третьих, столь лукавыми" (стр.103). "Формулы сами по себе, философия сама по себе, логика отсутствует, ошибки присутствуют, баек много, фактов мало, замах на рубль, удар на копейку" (стр.146)."Их стиль очень часто напоминает известную поговорку:"В огороде бузина, а в Киеве дядька" (стр.144). "Многие согласились с тем, что разгул чертовщины и чародейства, экстрасенсорного целительства и оккультных сект неплохо бы прекратить..."(стр.98). Не лицензировать, а запретить экстрасенсорную терапию и энергоинформационные технологии"(стр.87) "Речь надо вести скорее о запрещении всех этих практик"(стр.91) "Они налаживают производство, наращивают капитал, охмуряют народ. Возвращают на пару тысячелетий назад и предлагают заняться ангеловедением и демонологией. Это - безусловно тупик для науки"(стр.94-95). Их устроит и 1% валового национального дохода. Но судя по всему им этого показалось мало и они решил(?) отхватить кусок побольше...(стр.85). "Что же касается особых полей, "генерируемых непосредственно человеком", то здесь мы можем заметить, что человек может не только "генерить", но ещё молоть чушь, ломать комедию, молчать в тряпочку, светиться от счастья, сгорать от стыда, рвать на себе волосы, посыпать голову пеплом, лить воду, витать в облаках и многое, многое другое, на то он и человек. У него может поехать крыша, наступить просветление, зуб на зуб не попадать и даже начаться вторая молодость. Однако человек существо своеобразное и его голыми руками не возьмешь, потому что он может заодно и чайником прикинуться, Ваньку валять, косить под своего, вешать лапшу на уши и пудрить мозги, короче изображать из себя кого и что угодно..."(стр.74). "Ну как вам логика ваших подопечных, господин Дворкин? Не правда ли убийственная аргументация? Получается, что напрасно наши предки сомневались в том, что можно" вилами на воде писать"...(стр.76). "Естествознание и христианство едины в негативной оценке оккультно-мистических практик"(стр.15). "Это уже не просто секточка, окопавшаяся в одной из школ усилием директрисы-активистки или парочки учительниц -энтузиасток"(стр. 55)
Вот уж "сладкая парочка" - доктор и кандидат, иеромонах и мирянин! А с каким умилением сердечным они нас просвещают:
"Не потому меняется уровень воды, что "природа не терпит пустоты", не страхом движется водяной поток; он движется потому, что...(см. учебники по физике). Наука возникла в полемике с анимизмом и оккультизмом. Если бы люди полагали, что "всюду жизнь", всюду духи - то не было бы у нас физики и химии, и по сю(?) пору изучали бы мы лишь разные аспекты "ангелологии" и "демонологии"(стр.53). "И если вся сегодняшняя цивилизация всё ещё существует, есть свет в домах и работает радио, то в этом заслуга ортодоксальной науки"(стр.131). "Самое время вспомнить слова академика Евгения Александрова, недавно в ответ на одну из статей, продолжающих нагнетать страсти, написавшего:"...Пусть люди не боятся, что их кто-то облучает, все разговоры о подобных средствах имеют одну цель - украсть у общества деньги на дурно пахнущие проекты"(стр.81).
Непонятно какую цель преследовали "верующие" учёные, чему они нас учат, отчего предостерегают и за что агитируют? Да полно, верующие ли они? И в какого бога верят? Ангелология их раздражает, демонология пугает, достижения цивилизации их вдохновляют, а перед ортодоксальной наукой они преклоняются. Надо отдать должное авторам: книга читается легко, голова от неё не разболится, поскольку присутствует в ней только одна мысль, зато вполне ортодоксально-"православная": запретить, прекратить, не пущать. "Глубоко и аргументированно написанная книга православных учёных" "Колдуны в законе" лишь одна из серии книг графоманствующего критикана "отца" Анатолия Берестова. Это какой-то бесконечный сериал, поток фонтанирующий из нечистого, затухшего от времени и за ненадобностью, пошедшего плесенью источника. Покайтесь, отец Анатолий! Перестаньте сквернословить и "ваньку валять". Остепенитесь, родимый! Куда вы "лезете с немытым рылом в калашный ряд" и прихожан своих за собою тянете? А ну как они вас за вашу писанину начнут на руках носить, кондаки, мадригалы и акафисты вам петь? Побойтесь Бога! Какой ответ на Страшном Суде Ему дадите? Ведь "как порты нечисты " все помышления ваши. И хоть и понятны и вполне " православны" стремления ваши непущать, запретить, прекратить, не с вашим задним умом остановить чертовщину и беснование. Для этого, дятел вы наивный, "Закон" нужен - "Закон об обеспечении энергоинформационного благополучия населения". Так что все ваши труды лишний раз и доказывают то, что вы по ретивости своей взялись опровергать. Ваша братия впала в такой обличительный экстаз, что о логике и глубине аргументации не осталось и речи. Всё утонуло в "наукоблудии", торсионные поля закружили их, а микролептоны окончательно лишили их возможности последовательно мыслить. Те, кто хочет жить в слепоте, не видя ничего вокруг себя, пусть остаются в стороне от жизни, а значит и от Бога. Равнодушные, с их молчаливого согласия существует ложь, и все злодеяния допущены нашей свободной волей и попущены нами. Сначала нами, а уж потом за наши грехи Богом. С одной стороны - материалистическая наука со своими директивами, с другой - церковь, со своими непогрешимыми догматами. И те, и другие поучают "профанов", призывая к послушанию беззаконной власти, приспосабливая "пасомых" к конкретным обстоятельствам оскудевающей на глазах жизни Рода, научая "выживать" "на самом деле" по своему нечестивому образу и подобию. Здесь работает рабский инстинкт поиска хозяина и с его помощью уничтожения неугодных. Ежели мы привыкли защищать наши святыни, то тогда почему именно они сегодня поруганы и попраны, а мы дерзаем защищать самого Творца? Не потому ли, что как "Иваны, не помнящие Родства", давно уже утратили "Любовь к родному пепелищу, Любовь к отеческим гробам" и остались "у разбитого корыта" без "Животворящей святыни" и "С алтарём без божества" (А.С.Пушкин). Глумятся над нашими детьми, сединами ветеранов, народными традициями, над нашими союзниками и братьями по вере, а нам и дела нет! У наших "батюшек" одна забота: как правильно славить Вседержителя в согласии с Уставом, обрядом, раз и навсегда, как бы в насмешку над Истиной и Свободой, установленным укладом-"устроением" жизни, регламентирующим жизнь Творения Отца Небесного, шельмующим науку, творчество, общественные отношения. Какая за всем этим клерикальная гордыня! Какое надмение над мирянами, прихожанами - стадом, которое следует пасти жезлом железным! Ведь здесь смысл как раз и заключен в том, что избранные имеют право славить, а прочие нет. Избранные имеют право верить, а прочие на это неспособны. И с чего они взяли, что их устроение жизни, их быт угодны Богу? И какому Богу? Христу? Аллаху? Будде? Иегове? Не пора ли наконец понять, что приобщение к Святым Именам и Святыням, примазывание, присматривание за Духом Святым, Его консервация и дозирование "лжицей" ещё не гарантируют качества и реальности духовной жизни, а напротив лишают её верующего человека, превращая духовную жизнь в идолопоклонство. Ибо при-общение есть утрата Свободы, а без неё остаётся лишь среда: вокруг учёных- среда специалистов, вокруг творческих работников- среда интеллигенции, вокруг Святости - среда "священнослужителей". . Да узнают, наконец, конфессиональные целители, фундаментально-православные, католические, и пр. и пр., что ровным счетом они ничего не сделали в области излечения, как Гипократ, Гален, Авиценна, Пастер, Павлов. Да откроют глаза на выморочную основу своих взглядов и перестанут быть камнем преткновения между традиционными методами лечения и лечением "духовно-энергетическим" тонкими и неясными пока обывательской науке энергиями.
Мы будем всячески приветствовать попытки церкви разобраться в сложных эзотерических процессах и всегда готовы во всех СМИ вступить в открытую полемику со "святыми" и защитить любящих ближних своих не на словах, а на деле, Деле, с которым Сын Божий пришел в мир: Исцеление ближних и Воскрешения Рода Праведного.
